西班牙《国民报》韩炳哲将其描述为“德国哲学A中国新星”。

我们对韩炳哲的生平了解不多。我们只知道，他1959年出生在韩国，26岁去德国留学。1994年，韩秉哲以一篇略显落伍的论文《海德格尔的情绪概念》获得博士学位。在此之前，他在韩国学习冶金，专攻材料柔性。

当然韩秉哲更喜欢海德格尔。在他的早期作品中，他关注情感、时间和死亡。但真正让他出名的是 2010 年出版的《倦怠社会》。这部短篇哲学著作至少有 18 种不同语言的翻译。随后，韩秉哲以每年一本书的速度出版一本书，成为德国乃至欧洲大陆最受瞩目的学者之一。 《洛杉矶书评》称他为“当代哲学家的最佳人选”。然而，在中信出版社前年出版9卷《韩炳哲作品集》之前，韩炳哲在华人世界中并没有发现这样的人。

这可能和问题意识有关，虽然我是东方人，写过诸如《禅哲学》和《缺席：论文化》和远东哲学” 对于这样的作品，韩炳哲并不认为自己是欧洲语境中远东思想的代表。他一直关注从后工业社会向数字社会过渡的各种问题。

韩秉哲认为，数字信息和网络社交平台已经占据了我们的生活，导致公共空间的崩溃，破坏了人们对他人的看法。想像力;他批评了新自由主义绩效原则下人们的自我剥削；为了寻求道德保留，他抵制了对“透明度”的热情。最引人注目的断言之一是“爱神死了！”至少，爱神受到威胁。

什么是爱欲？爱欲为何深陷危机甚至死亡？

■ 爱死了吗？

《爱神之战》（Agonie des Eros）延续了韩秉哲作品的短小精悍，全书只有27000字.

同时代的人哀叹爱情的终结，认为爱情因无限的选择自由和过度的理性化而消亡。但韩秉哲认为，导致爱情消亡的不是恋人选择的增多，而是对方自己的消亡。

现代哲学家重建了人性，却剥夺了古希腊的爱欲。卢梭在《爱弥儿》中再现了人性。爱欲已恢复，但在当今时代再次变得岌岌可危。韩炳哲也懒得说当代情色的险境。对爱情的质疑和折磨随处可见。

韩秉哲断言，爱欲的对象实际上是他者，是个人在“自我”王国中无法征服的领土。爱欲会激发一种自愿的无私和自我牺牲。坠入爱河的人心里有一种软弱的感觉，但同时也有一种变得坚强的感觉。这种双重感觉不是“自己”创造的，而是他人的馈赠。然而，我们生活的消费社会，力求消除所有的异质性，让一切都具有可比性、分类性、标准化，然后我们就被迫进入了“同质地狱”。在这个“同质地狱”中，他者消失，整个世界成为“自我”的倒影。另一个已经不复存在，爱欲自然也不能幸免。

■对于爱情，为什么另一个重要？

爱在概念上似乎不一定与“他者”相关。柏拉图的“球男”一直在寻找另一个自己，而那喀索斯则沉迷于自恋。不过，生活在现实世界中，对方毕竟还是很重要的。爱产生最小的社会单位，产生欲望，维持人们对未来的忠诚。

他者的重要性还体现在消极和无法控制的“绝对他者”上。韩秉哲同意列维纳斯强调“他者”的重要性。韩秉哲认为，爱情体验的建设性条件是，在“他者”面前承认自己的“无能为力”。在爱情中，我们很难声称自己拥有、把握和认识另一个人，我们是“无能为力”的。

但这种“无力感”与高效社会中的新自由主义经济人对“能力”的要求是相互冲突的。因此，今天的爱情被迫屈服于强制的表现和输出，爱情沦为性；另一个被还原为一种可以消费的商品，只能被别人消费而不能被别人喜爱。同样，爱被激活，爱应该是温柔的，爱应该带来快乐。爱情已经成为一种消费方式。

然而，在古代，爱情是“最严重的瘟疫”，它可以直接导致“蜕变”，使一个人摒弃他的本性，教他“包容陌生的事物”。 “爱的本质”在于牺牲自我意识，把自己置于他人之中，造成无私。

■重塑爱欲

< span>如果爱死了怎么办？在序言中，巴迪欧敦促当下最重要的事情要么是捍卫爱，要么像兰波所说的那样——“重塑爱”。

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